Китай - происхождение образов и символов

Китай - происхождение образов и символов

Веками китайская культура была открыта всему новому, активно впитывала информацию, но при этом постепенно превращала все инородное в аутентичное «свое». Исключением не стал и китайский символизм, который постоянно подпитывался и обогащался из многих источников. Об основных из них пойдет речь в этой статье.

1.      Древнейшие образы творений природы использовались в китайском изобразительном искусстве еще со времен неолита и при этом остаются понятными современным людям.

Как правило, природные образы основывались на следующих принципах:

·         омофоничности или схожести звучания слов;

·         графическом сходстве иероглифов (которое можно считать подвидом предыдущей категории, поскольку в древности такие иероглифы скорее всего имели одинаковое чтение);

·         символических или биологических свойствах животного или растения.

 Ярким примером омофона является слово "рыба". Впервые изображения рыб появляются в орнаменте керамики неолита (VIII–III тыс. до н. э.). Само слово обозначается как иероглифом 余 ≪изобилие≫, так и иероглифом魚 ≪рыба≫. Стоит отметить, что несмотря на различное написание, оба иероглифа читаются одинаково — юй (yu). Сохранившаяся до наших дней древняя традиция ставить на новогодний стол блюда именно из рыбы скрывает в себе символическое пожелание: 年年有余 (鱼) — ≪[Пусть] достаток множится год от года≫.

Что касается зооморфных изображений, то наиболее известным среди них является, конечно, Дракон. Формирование этого яркого образа, вдохновленного самой природой, происходило на протяжении многих веков. Сильный как лев, бесстрашный как тигр, быстрый как заяц, мудрый как змея и зоркий как орел – китайский Дракон обладает главными характерными чертами всех представителей животного мира.

Самое раннее изображение мифического змея относится к V тыс. до н. э. Оно было сложено из речных раковин и обнаружено китайскими археологами в провинции Хунань. Однако свой хрестоматийный вид Дракон приобрел только в эпоху Весны и Осени (VIII−V вв. до н. э.). При этом сам образ нельзя назвать «застывшим». По мере развития культуры и искусства Китая, в нем также происходили определенные изменения и трансформация. Вплоть до сегодняшних дней Дракон остается главным символом и визитной карточкой Поднебесной.

2.      Большое значение в китайской мифологии имеет религиозная символика.

Интересно, что китайские мифологические символы и образы изначально были сформированы и использовались в разных религиях и древнейших верованиях. Но с течением времени все они были гармонично интегрированы в единую образную систему. В традиционной китайской мифологии успешно «прижились» даже символы эпохи неолита, связанные с поклонениями духам предков (тотемам) и природы. Характерно, что их развитие также продолжалось на протяжении тысячелетий и было прервано только во времена Культурной Революции в XX в.

В эпоху Хань ( III в. до н.э – III в. н.э.) главным идеологическим течением стало Конфуцианство, которое регламентировало все сферы жизни китайского общества. С особым вниманием Конфуцианская философия относилась к моральным нормам и пяти добродетелям: гуманности, благопристойности, справедливости, мудрости и верности. Философские образы для новой идеологии были взяты из наблюдений за природой. Сосна, бамбук, слива, хризантема и орхидея – растения, которые по мнению Конфуция и его последователей, являлись наглядным воплощением этой философской концепции.

Являясь этико-философским учением, Конфуцианство упразднило "магию" народной тотемной религии. По этой причине из китайской мифологии бесследно пропали многие традиционные сюжеты и магические существа. Однако, в скором времени образовавшиеся пустоты заполнил религиозный Даосизм, возникший в конце эпохи Хань (середина II века).

Даосизм проповедует жизнь как путь к бессмертию через здоровье и долголетие. В этой религиозной концепции нашлось место как для одухотворения живой и не живой природы, так и для волшебных тотемных существ, "переживших" конфуцианство. Таких как Дракон, Фэнхуан ("Феникс") и Цилинь («Китайский единорог»). В то же время, под влиянием новой религии, китайская мифология пополнилась целым пантеоном высших божеств и бессмертных, список которых постоянно пополнялся.

Третьей религией, получившей широкое распространение в Китае еще во II в., стал Буддизм. Идеология и искусство Буддизма оказали сильное влияние на китайскую политику, экономику и культуру. Новое "западное" религиозно-философское учение внесло дополнительный колорит в восточный символизм. Благодаря Буддизму китайская мифология пополнилась, в том числе, знаменитыми образами лотоса, слона и льва, а эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий приобрели свой особенный облик.

Очевидно, что такое тесное соседство трех религий не сразу приняло мирную форму. Много десятилетий подряд Поднебесную сотрясали кровавые религиозные войны. Но, в конечном итоге эта борьба переродилась в единый сплав особой, китайской синкретической веры. В китайской мифологии можно встретить легенды, как любимый всем Дальним Востоком образ буддийской бодхисаттвы Гуань Инь мирит между собой даосских бессмертных и древних драконов, а в буддийских храмах она может стоять на одном алтаре с Конфуцием и Богом Войны Гуань Юем.

Во всем мире китайские символы и образные пожелания уже давно пользуются большой популярностью. Однако зачастую многие из них могут быть не поняты вне китайского культурного контекста. Нужно помнить, что мифологические и символические "ребусы" традиционно имеют весьма сложную структуру. В ней содержатся не только прямые отсылки к знаковым культурным и историческим событиям, но и многоступенчатый ассоциативный ряд, корни которого уходят глубоко в древность.